Евгений Борщев (1971–1997) — поэт, музыкант и одна из примечательных фигур барнаульской неформальной культурной среды начала 1990-х годов. Его жизнь оказалась короткой — всего двадцать шесть лет, — но в пределах этого недолгого времени он успел оставить заметный след в литературной и художественной жизни Алтая. Борщев принадлежал к поколению авторов, чья поэзия возникала на границе нескольких культурных миров: позднего советского авангарда, рок-культуры и новой свободной литературной среды, которая начала складываться в конце 1980-х.
Он родился в 1971 году на Алтае и большую часть жизни провёл в Барнауле. Именно здесь, на фоне быстро меняющейся культурной атмосферы конца восьмидесятых, сформировался круг молодых поэтов, музыкантов и художников, для которых литература была не только письмом, но и действием, жестом, способом существования. Борщев довольно быстро оказался в центре этой среды. Он выступал на чтениях, участвовал в фестивалях, публиковался в региональной периодике — в приложении «Альтернатива» к газете «Молодёжь Алтая», в альманахе «Город», в журнале «Графика». Иногда он выступал под псевдонимом Асин, и уже тогда его тексты воспринимались как своеобразное продолжение авангардной линии в поэзии.

В 1989 году Борщев участвовал в фестивале «Цветущий посох», где получил приз «за левый умеренный авангард». Эта формулировка, почти шутливая, довольно точно передаёт впечатление, которое производили его стихи: они казались одновременно дерзкими и ироничными, странными и неожиданно простыми.

Начало девяностых стало для поэта временем интенсивной работы. Именно тогда появились его небольшие самиздатовские сборники — «Пусть хранит тебя мой ангел», «Мономахова шляпа моя», «Наблюдатель хранит дождь», «Город неразумный». Каждая из этих книг существовала в количестве всего пятнадцати или двадцати экземпляров. Они передавались из рук в руки, читались в дружеском кругу, на квартирных встречах, на поэтических вечерах. Такая форма существования текста была для той эпохи вполне естественной: поэзия жила не столько в печатном пространстве, сколько в живом общении.

Читать далее →

Алекс Громов, Ольга Шатохина

Из хроник в историографию: Исторические сочинения мусульман России конца XIX — первой половины ХХ века. Ответ. ред. В.О. Бобровников; С.З. Ахмадуллин, О. Ю. Бессмертная, А.Д. Васильев, И.А. Каяев, М.И. Каяев, А.Р. Наврузов, Д.3. Шаряфетдинова, Ш.Ш. Шихалиев

В этом научном издании описывается, как складывались и менялись исторические нарративы мусульманских окраин двух империй на рубеже прошлого века — Российской и Османской. Во введении рассказывается о зарождении национальной мусульманской историографии в России, а также о том, как за последние десятилетия изменились подходы к изучению интеллектуальной истории российских мусульман и ее общие оценки. Как подчеркивают авторы книги, для характеристики сторонников исламской культурной реформы в тексте используются понятия «реформизм» и «реформисты», подчеркивающие их риторическую преемственность по отношению к прежней традиции глубокого исламского знания и несомненный возврат к высотам культурного прошлого.

В книге представлены образцы творчества пяти мусульманских историков, как из числа реформистов, так и их противников. Один из разделов книги посвящен жизни и творчеству реформистов, а следующая глава рассказывает об опыте критической истории мусульманских народов России. В тексте подчеркивается, что некоторые из упоминаемых авторов в своих цитатах чаще используют не произведения историков, а классиков античности Платона и Аристотеля, и также — более поздних европейских философов — Бэкона и Декарта. Читать далее →