Двустишия Кабира, собранные его учениками в сборники, имеют, безусловно, религиозно-философский смысл. Его нравственные поучения о душе и пути самосовершенствования могли бы показаться скучными, если бы ни уникальная позиция Кабира – он не моралист, а бунтарь, не проповедник религиозных норм, а свободный искатель абсолюта.

Он равно обращался как к индуистам, так и к мусульманам, христианам  и буддистам. Его сложную систему воззрений можно было бы назвать свободным творчеством на основе суфизма. Суфии были бродячими философами и поэтами. Пересекая огромные территории, эти люди проповедовали всем, кого встречали – крестьянам, ученым, царям. Для них, в отличие от остальной Индии, не существовало кастового деления, понятия родины и вероисповедания.

Одним из таких свободных людей и был Кабир. Его стихи посвящены одной теме – очищению сердца. Опираясь на древнюю традицию натхов, Кабир разработал свою систему образов, свою манеру стихов-парадоксов, стихов-загадок. С их помощью он пытался убедить своих слушателей оставить обыденные дела и посвятить свою жизнь богу и истине: «Душа – бешеный слон, душа – сокол. Никакие мантры не действуют на нее: она летает повсюду, хватая свою жертву». Кабир всю силу поэтического слова обратил против формализма, очерствления, чинопочитания, порабощения. Для него единение с высшим существом – глубочайшая связь сердца с сердцем, полнейшая свобода, которой не добиться никакими обрядами, постами или молитвами

Сергей Сумин su_mind