Переводы Елены Кузьминой. Олдос Хаксли о самотрансцеденции (продолжение-2)
Шаманская пляска http://www.sunhome.ru/foto/shamanskie_tantsi.html
Рассмотрим, например, ритмическое движение. В примитивных религиях длительное ритмическое движение очень часто применяется с целью достижения состояния погружения в инфра-персональный и недо-человеческий экстаз.
Та же техника для достижения той же цели использовалась многими цивилизованными людьми – например, греками, индусами, многими орденами дервишей в исламском мире, такими христианскими сектами, как шейкеры (the Shakers) и святые роллеры (the Holy Rollers).
Шаман с бубном
Танец американских шейкеров
Танец дервишей
Во всех этих случаях длительные повторяющиеся движения – форма ритуала, специально практикуемого ради нисходящей самотрансцеденции, являющейся желанным результатом. Истории известно также множество спорадических всплесков невольного и бесконтрольного раскачивания, шатания и вращения головой. Эти эпидемии, которые в одном районе называются тарантизмом (Tarantism), в другом — пляской святого Витта (St. Vitus’s dance), повсеместно случались в трудные времена – после войн, эпидемий и голода, а особенно часто – во времена эпидемий малярии. Непредумышленная цель мужчин и женщин, которые поддаются этим коллективным маниям, та же, которую преследуют в сектах, где используют танец в качестве религиозного ритуала – а именно, чтобы сбежать от замкнутости в самости (selfhood) в состояние, где нет обязанностей и ответственности, нет прошлого, страдающего от чувства вины или тревожащего будущего, а есть только настоящее, благословенное сознание бытия кем-то другим.
Пляска святого Витта
Ритмический звук, приводящий к состоянию экстаза, тесным образом связан с ритмическим движением. Музыка так же многогранна, как и человеческая природа. Она всегда имеет что сказать мужчинам и женщинам, на каждом уровне их существования, от чего-то сентиментального по сути, до абстрактно интеллектуального, от чисто интуитивного до духовного. В одной из своих бесчисленных форм музыка – мощный наркотик, частично стимулирующий, частично опьяняющий, а в целом вызывающий изменения сознания. Ни один цивилизованный человек не может долго слушать африканские барабаны, или индийские песнопения, или уэльские гимны, сохранив невредимым его критичную и самосознающую личность. Было бы интересно взять группу видных философов из лучших университетов, замкнуть их в жаркой комнате с марокканскими дервишами или гаитянскими шаманами, и отмечать, с помощью часов с секундомером, силу их психологического сопротивления влияниям ритмического звука. Смогли бы логические позитивисты продержаться дольше, чем субъективные идеалисты; оказались бы марксисты покрепче, чем томисты (the Thomists) или приверженцы Вед? Какое восхитительное, какое плодородное поле для экспериментов! Тем временем, все, что мы можем уверенно предсказать – это то, что будучи длительное время подвержены звуку там-тамов и песнопений, каждый из этих философов начал бы пританцовывать и завывать вместе с дикарями.
Методы ритмического звука и ритмического движения супер-активно, так сказать, влияют на методы опьянения толпы.
Гаитянский шаманский ритуал
Но есть еще «частные дороги», пути, которыми могут пойти одинокие путники, которые не любят толпы, или не имеют сильной веры в принципы, институты и личностей, во имя которых эти толпы собирают.
Мантра-йога
Одна из этих личных дорог – мантры, путь, который Христос называл «пустым повторением» («vain repetition.») Будучи использованным в публичных целях, «пустое повторение» всегда сочетается с ритмическим звуком. Поют литании – или хотя бы исполняют их речитативом. Это как музыка, производящая квази-гипнотический эффект.
Литания Благодатного огня
«Пустое повторение», практикуемое лично, действует на разум не потому, что связано с ритмическим звуком (ведь повторение работает даже тогда, когда слова произносят мысленно), но благодаря концентрации внимания и памяти. Непрерывное повторение одного и того же слова или фразы часто приводит к состоянию легкого или даже глубокого транса. Будучи вызванным, этот транс может нравиться или сам по себе, как прекрасное ощущение инфра-личностной (infra-personal) инаковости, или быть намеренно используемым для развития личных способностей самовнушения и подготовки пути к наивысшему достижению восходящей самотрансцеденции.
О второй возможности больше будет сказано позднее. А пока – наши размышления о «пустом повторении» как нисходящем пути к инфра-личностному отчуждению.
Стоит рассмотреть чисто психологический метод бегства от замкнутой самости (selfhood). Путь телесного наказания,епитимьи. Разрушительная жестокость, будучи финальным симптомом опьянения толпой, необязательно направлена вовне. История религии изобилует мрачными рассказами о стадном самобичевании, саморазрезании, самооскоплениях и даже самоубийствах. Эти действия – последствия безумия толпы, и выполняются они в состоянии безумия.
Самобичевание
Совсем другое дело телесное наказание, производимое лично, приватно и с холодной головой. Здесь само-мучение инициировано личной волей; а его результат (в некоторых случаях, по крайней мере) – временная трансформация замкнутой личности во что-то еще. По сути, это «что-то еще» — сознание столь интенсивное, что становится нечувствительным к физической боли. Человек, подвергающий себя само-мучениям, идентифицирует себя со своей болью, и, становясь чистым осознанием своего страдающего тела, освобождается от чувства прошлой вины и сегодняшней фрустрации, всепоглощающей тревоги о будущем, которая составляет такую большую часть невротичного эго. Здесь – бегство от самости, нисходящее движение в состояние чистой психологической пытки. Но само-мучитель необязательно остается в этой области под-личностного сознания. Как человек, использующий «пустое повторение» для выхода «за рамки себя», он может использовать своё временное отчуждение от самости как мост, так сказать, ведущий выше, в жизнь духа.
Это поднимает важный и сложный вопрос. До какой степени и при каких обстоятельствах возможно использование человеком низводящего пути к духовной самотрансцеденции. С первого взгляда на проблему может показаться очевидным, что путь вниз не может быть и никогда не будет путем наверх. Но в сфере экзистенциальных вопросов всё не так просто, как в нашем красивом аккуратном мире слов.
По сути, в жизни движение по нисходящей может быть началом восхождения. Когда скорлупа эго лопнула и появилось осознание инаковой внутренней личности – подсознательной и психологической — иногда происходит то, что нам удается поймать проблеск, мимолетный, но пророческий, другой Инаковости, которая есть Основа всего сущего. Пока мы замкнуты в своих обособленных самостях, мы не осознаем того множества не-нас (not-selves), с которым мы связаны – органическая не-самость, подсознательная не-самость, коллективная не-самость психологической среды, в которой существует всё наше мышление и чувствование, а также имманентная и трансцедентная не-самость Духа. Любой побег от обособленной самости, даже по нисходящему пути, делает возможным хотя бы моментальное осознание не-самости на каждом из уровней, включая высочайший.
Вильям Джеймс (William James) в своих «Многообразиях религиозного опыта» («Varieties of Religious Experience»), приводит примеры «обезболивающих откровений» («anaesthetic revelations,»), которые следуют за вдыханием веселящего газа. Подобные откровения (theophanies) иногда переживают алкоголики. Возможно, в процессе опьянения почти всеми наркотиками существуют короткие моменты, когда превосходящее сознание не-самости побеждает разрушающееся эго. Однако эти случайные вспышки откровения стоят непомерно дорого. Для наркомана момент духовного осознания (если вообще имеет место) сменяется под-человеческим (subhuman) ступором, безумием или галлюцинацией, за которым следует гнетущее похмелье и, в будущем, постоянное и фатальное ухудшение телесного здоровья и умственных способностей. Лишь иногда и случайно отдельные «обезболивающие откровения» могут сработать, стимулируя их испытавшего к попыткам само-трансформации и восходящей само-трансцеденции. Но тот факт, что подобное иногда происходит, ни в коей мере не оправдывает использование химических методов само-трансцеденции. Это – нисходящий путь, и те, кто его выбрал, придут к состоянию деградации, когда периоды экстаза сменяют периоды сознания самости такой жалкой и несчастной, что любое бегство, даже медленное самоубийство путем приема наркотиков, будет казаться предпочтительнее, чем пребывание внутри своей личности.
(окончание следует)
Оригинал
Перевод – Е. Кузьмина (с)